向经典学管理 — 《吕氏春秋》的管理智慧之一

　　因时因地制宜

　　《吕氏春秋》十二纪论述了上至天子、中至百官、下至百姓，以天时、地利为凭决定天下各种事务的开展，包括军事行动，环境保护，祭祀活动等等。尤其是对如何安排农业生产，规定尤为详尽。这是古人“天人合一”思想在国家行政、社会、经济各类管理上的体现，也是从国家（或者当权者）层面上按天地之道规范人们的思想行为的具体表现。一年十二个月，每个月就是一纪，每一纪该干什么，为何干，该注意什么，都有详细的规定。

　　如在孟春纪之孟春中这样写道：“是月也，天气下降，地气上腾，天地和同，草木繁动。王布农事：命田舍东郊，皆修封疆，审端径术，善相丘陵阪险原隰，土地所宜，五谷所殖，以教道民，必躬亲之。田事既饬，先定准直，农乃不惑。”

　　翻译成白话就是，这个月，天空中的气流下沉，地面上的气流上升，天地气满合一，草木繁殖生产。君王布置农业生产，要管农田的小官到东郊去修整田界，修筑水渠，修好田间小路，仔细观察小山丘、高地、盆地，根据地形来种植五谷，来指导百姓，天子必定亲自过问农业生产。农业生产的命令既然下达，制定了标准，作为农民就不会迷惑了。

　　孟春季三月分别是孟春、仲春、季春，孟春便是一月份。一月份天象如何？天气如何？天子该干什么？百姓该干什么？小到衣食用具，大到祭奠祈福，再到教育教化、开展工程、保护环境、安排农业生产，直到战争纲纪都有涉及。所以说，我们的祖先做事是有理有据，有条不紊。与今天的管理理念相对，就是有计划、有目标、有预案、有布置、有控制、有分工、有责任、有组织。今天我们能想到的，古人其实都已经在认真地做到了；今天我们忽略的，古人绝没有无视。

　　合情、合理、合法、合时、合地，符合阴阳消长、五行生克，是古人谋事做事的原则。如“命祀山林川泽，牺牲无用牝。禁止伐木，无覆巢，无杀孩虫胎夭飞鸟，无麛无卵，无聚大众，无置城郭。”“不可以称兵，称兵必天殃。兵戎不起，不可以从我始。”“无变天之道，无绝地之理”。就是说祭祀山川不可用雌畜，因为雌畜要生养后代，等于是培植生产力；不能砍伐树木，不能掏鸟取蛋，不能杀死幼小的虫子和雏鸟，不能杀死小动物及打碎等待孵化的卵，不要动用大批劳动力去修筑城墙。不要发动战争，尤其不能率先举兵攻击别人。不要违背天时，弃绝土地。这些规定，一个目的就是集中精力搞生产，发展经济，注重民生。为了人们有一个好的生存环境，为了满足人们生存物质需要。

　　还有些非常人性化的规定，比如仲春纪中有“是月也，安萌芽，养幼少 ，存诸孤；命有司，省囹圄，去桎梏，无肆掠，止狱讼。”就是在仲春时节重在安抚，关心那些幼小的生命，保护他们得到应有的养育。也要对囚徒予以关怀，感化他们，使他们从内心产生悔改之意，目的是使天下消除掠夺，没有狱讼。

　　古人甚至关心到人们的男女性事，从生命的孕育之初，就有政府去教育干预，“先雷三日，奋铎以令于兆民曰：雷且发声，有不戒其容止者，生子不备，必有凶灾。”二月份开始打雷，刚开始打雷的三天，要敲着木铎（古代宣布政令，巡行敲打木头的响器，以示警觉）来向百姓下令：“打雷时，凡不警戒房中事者，生下的孩子就先天残疾，而且一定有凶灾的事发生。”我们今天的法律不为不多，但谁见过国家在管理百姓方面有如此细微周到的规定呢？

　　我们在讲管理之道的今天，不妨从古代的经典中一探我们祖先的思维观念，管理的着眼点，其中确实不乏可资借鉴的精华存在。这种系统化思维方法，重在民生治理方面，不也是我们今天孜孜以求的目标吗？可惜有些人在具体考虑，需要做决定、做决策时，往往本末倒置，只看眼前不看长远；只关注局部不看全局；只要响亮的数字，不看实际效果；只热衷于一时的“政绩”，不管老百姓的实惠如何？只围绕GDP打转，不管消极影响和负面破坏。用一个不太恰当的比喻说，就是古人的眼睛是前后左右上下六合开目，今天我们的眼睛只向前开二目，看到的顶多是古人的1/6。古人的脖子是可以四面转动的，而我们脖子是僵死不动的。古人时时处处体现“天人合一”，我们今天方方面面都是“权钱唯一。”

　　因时制宜、因地制宜、因环境制宜、因当时所处的条件制宜，这些是今天辩证唯物主义者所讲的“一切从实际出发”、“实事求是”看待解决问题的原则，也是毛泽东思想的精髓。可见我们今天奉为圭臬的指导思想是有来源的，换一句话说，是今天的人们继承了传统，借鉴了经典，而绝不可能是祖先学习了今人才有所创造。古人虽然没有明确讲“管理”二字，但是却不缺乏管理的思想和管理的行为，无疑这种思想和行为永远值得我们后人尊重和学习。

　　所以，不要再一说过去的就是落后的、封建的、保守的、不合时宜的，要知道今天的人们科技资讯相当发达，电脑、手机、互联网几乎人人都有，但人们思考的深度、广度远没有古人那样接近自然，更符合宇宙之理。

责任编辑：yinjunfeng