向经典学管理——《吕氏春秋》的管理智慧之三

　　古圣先贤之心

　　“圣人深虑天下，莫贵于生。”这是仲春纪“贵生”篇的首句。圣人之心是在为天下殚精竭虑，所“虑”在“生”，是为天下苍生的生活、生存、生命谋虑。所以，“贵生”并非如今天人们狭隘的身体保养，即所谓的养生。十二纪中涉及养生的内容有好多，如果以此就以为是说如何保养身体就错了。《吕氏春秋》真正的用意是治国安邦，是在教育君王及从政者治国之道，就是“本生”、“重生”、“贵生”、“去私”、“节欲”、“当染”，换用今天的话就是以人为本，为人民服务，为老百姓谋幸福。

　　好多论述都是拿人的身体、生命来譬喻为政和治国。请看：“夫耳目鼻口，生之役也，耳虽欲声，目虽欲色，鼻虽欲芳香，口虽欲滋味，害于生则止。在四官者不欲，利于生者为。由此观之，耳、目、口、鼻，不得擅行，必有所制。譬之若官职不得擅为，必有所制。此贵生之术也。”就是说人的五官是为生命服务的，虽然耳、目、鼻、口的功能各有侧重，但只要不利于生命就要坚决制止，即不能不分好坏、任情恣肆地去贪受声、色、香、味。对这四种器官必须有所节制，有利身心的才可发挥它们的功能。就好比国家设置的各种行政官职，绝不能目无法纪，必须要有所节制，即自我约束和制度规范。这就是重视和保护生命的办法了。

　　历史记载，古圣先贤好多人都不愿意当官，让贤让位的故事。尧让许由，许由躲在箕山之下，颖水之阳，耕田而食。并且以为当官是耻辱，这种话不堪入耳，遂到溪边洗耳，怕脏了耳朵。又一贤人巢父见许由洗耳，便牵牛离去，还说：“你怕脏了你的耳，我还怕这水脏了牛的口呢！”

　　在“贵生”篇中也讲了三个类似的故事。

　　尧想把天下让位给自己的老师子州子父，自以为老师的品德才能都比自己强，让位顺理成章，想不到老师根本不想理会这种事。以病推脱，说我得了忧郁症，我还想养病，没时间去操心天下的事。

　　越王的三个君主都被人杀了，名叫搜的王子以为王位就是祸害，不想当这个一国之君，便逃跑到挖丹砂的井里躲藏。越人到处找寻王子搜，想让他就位。终于找到他的藏身之处，怎奈王子搜不肯出来就职，人们就用艾草点燃来熏，最后等于是把王子绑架到车上，准备回宫逼他就职，王子搜绝望地仰天而呼：怎就不能让我不当这个君王呢！

　　颜阖是鲁国的得道之人，隐居田园生活。鲁国君主听到后想起用颜阖，便派人拿着钱先给他送去，等于是给好处让他就范，结果颜阖根本无动于衷，讽刺来人：你恐怕是听错鲁君的话了吧！赶快落实清楚，不然会因此治你罪的。使者还真回去又问了一遍，最终不能改变颜阖隐居生活的初衷。

　　从表面看，三个故事说明古代贤人共同的价值观是决不能以天下权位、富贵这些身外之物而改变自己游优自在的生活的。但是往深里看，恐怕不仅仅是为了自己的生命才不去为官的。

　　答案是在故事后面的评述里，在讲尧让子州子父的故事时，后面是这样说的，“天下，重物也，而不以害其生，又况于他物乎？惟不以天下害其生者也，可以托天下。”连天下这么贵重的东西，都不能让他心动，何况是普通财富珍玩呢？关键是后边这句话，只有不会被天下这样重要的东西所诱惑而伤害到自己生命的人，才能把天下托付给他来治理。为什么？就是心中只有老百姓，而对权利、财富没有贪欲的人才有资格去当一国之君，才能是一个好领导。越人也是看到王子搜重视生命这一点，才追着让他接位的。

　　许由、子州子父不接受尧的让位，是因为尧已经把天下治理的很好了，又何必去让“我”去尸位素餐、干预老百姓的生活呢？

　　王子搜不受君位，是因为“为君之患”，在杀人和遭杀，不想“以国伤其生命”。颜阖也并非讨厌富贵，是看到了富贵对生命的伤害，他深知“生于忧患，死于安乐”的警示。

　　《道德经》十三章“何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。”

　　“贵身”（或“贵生”）是老子的思想，老子以为，一个理想的治者，首要在贵身，不胡作非为。只有珍重自身生命的人，才能珍重天下人的生命，也就可以使人们放心地把天下重任委托于他，让他担当治理天下的任务。

　　有人会说，现在的贪官极端自私自利，这还不爱惜自己的生命吗？那为什么就是不爱惜老百姓，不为老百姓办好事，不能为官一任造福一方呢？

　　其实不然，贪官是真不懂养生。《黄帝内经》上描述：“今时之人不然也。以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。”这就是一些为官者的生活，“以欲竭其精”不仅仅是男女之情欲，而且包括贪得无厌的物欲，荒淫无度的享受欲，不断膨胀的权欲。为了永不满足的欲壑，他们费尽心机，挖空心思去寻找可以占有的空子，争夺贪污的机会；他们欺上瞒下，瞒天过海，编制谎言，制造骗局；他们铤而走险、以身试法、挑战国法党纪；他们不讲诚信、丧失廉耻、失去道义......尽管权大的没人能管、钱多的没处可花，但是终归是做贼心虚，唯恐东窗事发，食不甘、夜不寐、心不安，甚至惶惶不可终日，身体能好了吗？

　　自私的人，只看到财，只看到权，只看到便宜，岂不知这些都是损害身体的，是不懂得生命的可贵，是不知道生命的意义。是与为官之道“本生”、“重生”、“为生”背道而驰的做法，是与老百姓的利益相对抗的倒行逆施。所以，老子的“贵身”思想，有其深刻的哲理，是为政者能否真正做好官，当好政的基础。

　　“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。”这是老子贵生、养生的另一段明鉴。过度的追逐和贪图五色、五音、五味、驰骋畋猎、难得之货，对人的身体没一点好处，是害生之举，不是为生之道。可是人们总是看不明白。是以“圣人为腹不为目，故去彼取此”。圣人重在内心的修养，不为表面的东西而浪费生命。圣人可贵之处在于把自身的生命与天下人的生命连在一起看待，古圣先王知道，老百姓也知道，所以，才有尧让许由、尧让子州子父、越人追王子搜，鲁君派人访颜阖的故事发生。

　　孔子从来就不屑于扬武耀威、弄权敛财的为政者，定义：“政者，正也”。以为政治在于以身作则，品行端正，为大众树立好的榜样，挟正袪邪、注重社会风气，让老百姓安居乐业。面对别人：“你这么有才华有德行，怎么不从政？”的发问，孔子答复：“书云：孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。是亦为政。奚其为为政！”把孝敬父母，关爱兄弟，将孝与友爱施于政治，这便是政治。孝是对于自己的长辈的爱，友是对于自己同辈的爱。推而及之就是对社会所有人的爱，这是孔子重生思想的体现，是为政者能够使政能“正”的前提。儒家经典《大学》里有这样的话：“仁者以财发身，不仁者以身发财”。进一步说明只有以财富养育生命或众生的做法才是“仁”政。以生命为代价争夺财富的人便是不仁的。这与一般的弄权争利的为政者，是完全不同的政治理念。可见凡人之心离圣人之心很远，当今世界的局势危机四伏，根本原因在于那些霸权国家的政治人物对“圣人之心”的抛弃，或者说根本就不懂得“政治”的真正内涵和根本目的，背离了人类对美好生活的需要。所以，对世界的治理只能是越治越乱。

　　联系当下，我们常常讲要正“三观”，树立正确的世界观、人生观、价值观，这是每一个公民能够定位好自己的社会“角色”，发挥好自己的人生价值，做好自己的本职工作的思想基础。“三观”决定了人生的格局和层次，只有注重“三观”修养的人才算是珍视自己生命的人，而不是只为了吃喝享乐，这只是“猪栏”式的生活而已。而负担管理职责的大小官员要做一个为民谋福祉、为民所拥护的合格干部，就需要向古圣先贤学习，能够重生、为民，树立为民服务思想，以“为民”统领“三观”。我们的开国领袖毛泽东就是具有这种情怀的典范：“共产党人的一切言论行动，必须合乎最广大人民群众的最大利益，为最广大人民群众所拥护为最高标准。”要知道，这是中国共产党的胜利之本和治国之道。这才是“不忘初心，牢记使命”的根本所在。

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